恩愛一生

恩愛一生
經文:林前七1-16
林前 7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？

壹、引言
一、今天社會所面臨的極大挑戰就是離婚率的飆升
對一個已經在婚姻中的夫婦，或是正要結婚的男女來說，無不希望自己的婚姻能夠美滿幸福。但對許多人現代人來說，這個期待似乎只是一個理想，難以實現。根據2010年環球早報的消息，中國的幾個大都市如北京、上海、廣州等的離婚率直飚40%，也就是每當有五個人結婚就有兩個人走上離婚，這是相當可怕的一個數字。而2009年的離婚率則比2008年成長了10%，這對中國的社會是個極大的警訊。
離婚不僅是夫妻兩個人的事，事實上它是一個家庭的破裂，影響到他們的孩子，甚至於影響到整個社會。因為單親家庭的孩子由於成長環境的不健全，對其人格的塑造帶來極大的方面影響，最後成為社會問題。
根據統計，婚姻的最大殺手就是外遇；其次，則總結起來就是婚姻失和，其中包含了個性的問題，觀念的衝突，習慣的差異等等。
當然離婚的問題不僅發生在社會，也發生在教會，古今皆然。其基本因素除了上述的一些問題之外，信仰的衝突也是原因之一。保羅在寫給哥林多教會的信中，在討論教會發生並待處理的問題，首先提到的就是婚姻，其中顯然包含了淫亂和離婚問題，說明了婚姻問題對信徒的重要性。
二、保羅寫信的背景
（一）、哥林多式的生活——性關係的開放
事實上，哥林多城在當時就已經是一個相當開放的海港城市，性關係混亂。後來“哥林多式的生活”一詞（Korinthiazesthai），被用來指放縱的生活，如今Corinthian一詞在英文也被用來指放蕩或是花花公子，都說明了哥林多人的實際光景。
（二）、對教會的影響——有淫亂、有離婚
社會的風氣當然也會對教會有一定的影響，造成教會信徒對性觀念的開放，如前面保羅所提到的，教會容忍淫亂的事。顯然當時有人寫信給保羅，提到哥林多教會裏容忍淫亂或是離婚等問題帶給信徒的疑惑。所以他說“論到你們信上所提的事……”
保羅的回覆是相當有智慧而且是合宜的，甚至於說是先進的。他沒有用高談闊論的方式來回覆信徒的疑惑，反而是用非常人性的方式來指明問題的所在。他的回覆不僅解釋了婚姻的意義，也指明了美好婚姻的出路在哪裡。

貳、婚姻的美好——滿足人的兩大需要
每一個活在世界上的人，在物質需求以外都有兩個基本的需要：愛的需要和性的需要。愛的需要是從人出生之後就立即需要的，而且是一生的需要；一個在愛上沒有辦法滿足的人是容易出問題的。
例如在台灣，有時候會發生養老院的兇殺案，兩個老頭子竟然爲了一點雞毛蒜皮的事大動干戈，最後演變成凶案。照理說人年紀大了，修養應該好得很多，怎麼會年齡已經過了不踰矩之年，還會暴力相向呢？究其原因就是這些孤單的老頭子，因著沒有愛的滿足，個性變得怪異。
除了愛的需要之外，在人的生理成熟之後，還會有性的需要。婚姻則是在人成長之後，同時滿足了人這兩方面的需要。
（一）、愛的滿足——愛人與被愛
首先婚姻滿足了人愛的需求，所以要結婚的人，多半是在確認自己深愛著對方之後，才會願意和那個人廝守終生。
美好的婚姻帶來愛的滿足，這個滿足幫助我們建立美滿的家庭和健康的下一代。父母婚姻美滿的孩子很少在人格上出什麽大問題。但保羅在這一段經文中似乎沒有接觸這個問題，一方面他在後面的經文會教導（林前十三章），其次他在這裡主要是針對教會淫亂的問題。所以並不表示在婚姻中愛是不重要，而他只要將重點放在性的問題。
（二）、性的滿足——食色性也
在這段經文裏，保羅先從性的需要來解釋婚姻的必要性，神設立婚姻的關係來滿足人對性的要求，他說「為免淫亂的事」男子當各有自己的妻子，說明了婚姻對穩定合宜的性關係是何等的重要，所以婚姻則滿足了人這兩大需要。
的確，每一個生理成熟的人都有性的需要，連那麼古板的孔老夫子都要承認「食、色性也！」有些教導把性行為當做污穢的事是不正確的。例如今天有些人可能對我講這些事還有點不習慣，但這是聖經的教導，保羅這個單身傳道人能夠寫出這麼清楚的教導實在是讓人訝異，這是出於神的感動。
性是人的基本需要，但這不是說我今天要和誰睡覺就可以和誰睡覺，那和動物沒有什麽差別。實際上連動物中都有懂得彼此忠貞的關係的，例如飛雁，一生只有一個對象。混亂的性關係是淫亂，正確的性關係是神的創造。如果把錯誤的當做正確的會出問題，把正確的當做錯誤的也會出問題。

參、婚姻的挑戰
一、兩個完全不同的人在一起
再來看什麽是結婚？結婚就是把兩個完全不同的人放在一個屋簷的底下，使他們在一起生活。
（一）、男女的根本差異
婚姻把一男一女放在一起，建立一個家庭。中國字是「好」字。但有許多人忽略了男女的差異。神在造人的時候，用這個差異使女人成為男人的幫助。可是在始祖犯罪之後，這個差異卻成為夫妻衝突的一個因素。
差異在那裡？男剛女柔，男粗女細，男快女慢，男重分析，女重直覺……我個人在初結婚的時候就沒有理解這個差異性，也沒有人教導，常常為著看法的差異和內人衝突。好長的一段時間為著這樣的夫妻關係感到沮喪，一直到明白男女之間的根本差異。
（二）、個性、背景、習慣……的不同
此外，再加上背景、個性、習慣……的不同，這些都容易造成關係的衝突。若是對信仰有完全不同的看法，那麻煩就更大了。
例如哥林多教會一些信徒的處境，有些是只有一方信主，信仰的衝突在所難免。若是加上錯誤的教導，許多當時的信徒就走上離婚之路。但這些挑戰都是內部的，還有外來的挑戰！
二、外在環境的挑戰——男女的緊密接觸
今天是一個男女緊密接觸的社會，夫妻都很容易接觸到比自己的另一半條件更好的人，若是有機會很容易就發生外遇。
尤其是今天的社會，在性觀念上是相當開放的，而男性又是屬於性性衝動型的。一給自己機會就很難把持的住。一旦發生外遇，夫妻關係就破例了。

肆、恩愛一生的婚姻之道——三個和諧
前面講過婚姻的第一大殺手就是外遇，講好聽是外遇，講實際一點就是淫亂；其次就是關係的衝突。這兩件事對婚姻的破壞古今皆然。保羅的一句話“神召我們原是要我們和睦”指明了婚姻挑戰的出路。和睦這個詞有和諧的意思，因為和睦不是兩個人不吵架而已，乃是能夠和諧的相處。
從上下文之中，我們看見保羅指明了美滿婚姻的三個和諧，這三個和諧正是我們恩愛一生的要訣。
一、性關係的和諧
既然婚姻是在滿足人合宜的性需求，所以性關係的和諧就是夫妻首先要坦然面對的一件事，它也就是保羅所說的“合宜之分”。那和諧的性關係要注意那幾件事呢？
（一）、互相滿足——性不是污穢的
有些姊妹受了錯誤的教導，把性當做污穢的，採取儘量逃避的態度，其實這是不對的。前面已經講過，這是人的基本需求之一，是上帝在造人的時候，賜給人的美好禮物。
保羅沒有教導我們逃避夫妻之間的性生活，反而說「夫妻不可彼此虧負」，他的的意思就是，夫妻之間應該互相滿足。如果有人在家裡沒有辦法找到滿足，當然就容易到外面找出路。這當然是不對的，應該互相溝通解決問題。
（二）、互相體恤——不要把性當做自己的主權
在人權至上的時代，許多新的法律跑出來，其中一條就是性的自主權，把性當做人的主權，是身體的主權。但是聖經提醒我們，不論是男是女，都沒有權柄主張自己的身子，因為夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
神要我們體恤對方的性需要，也體恤對方身體不便的時候，例如經期、或身體軟弱、疲累、事奉……你不要在這些時候硬是要求對方來滿足你。不要忘記婚姻裏的性關係是以愛為基礎的，在愛的裏面有忍耐、有包容、有恩典、有體恤……。
（三）、互相保守——不長久分房
今天這個時代性的試探很多，除了對性開放的人很多，也藉著網路無孔不入，甚至於進到你家裡。我們要小心，不給自己落入試探的機會，也不要把對方推倒受試探的環境。注意對方的需求及忍耐力，這就是爲什麽保羅要我們注意“夫妻不可長久分房……”。想想看，當你有需要的時候，另一半不在身邊，這時魔鬼把試探放在你的門口，稍一不小心，就跌進去了。
例：錯誤的師母，或女傳道——長期在外事奉，忽略弟兄的需要，結果發生淫亂的事。
最重要的要記住神所給我們的基本原則，夫妻之間沒有人有權主張自己的身子。這句話除了提醒我們夫妻應該彼此滿足之外，也是指明任何一個人沒有權把自己的身子給其丈夫或是妻子之外的第三者，我們的性主權只歸屬給我們的另一半。這個觀念的建立可以大大降低我們落入試探的機會。
（四）、男女接觸的分際——「男不近女」的意思
過去中國古代講究的是男女授受不親，免得出事；在今天這個開放的社會，男女接觸似乎難以避免，但要注意一些原則。保羅說“男不近女倒好”，這話是什麽意思呢？當然不是要男人不要和女人講話，「近」的意思就是接觸，當然這不是指夫妻之間的接觸，也不是指正常的遇見，乃是指較親密的接觸，足以讓你產生進一步關係的接觸。
從下文“但要避免淫亂的事……”說明了他乃是提醒我們，男女之間不要有不當的接觸，這個不當的接觸足以造成淫亂的結果。也就是說，聖經的意思是要我們謹守男女之間的分際，如此可以避免自己落入試探。
例：探訪避免一男一女同出；男女同工之間在事奉時要謹守原則
若是能夠持守上面所說的四個原則（三個互相，一個避免），夫妻之間必能維持性關係的和諧，也避免自己落入淫亂的試探。
二、相處的和諧
爭吵是傷害婚姻和諧的利器，許多的離婚是由一次次的爭吵，或是在爭吵中的傷害造成的，有的是日積月累，有的是一次的暴力就足以造成婚姻的致命傷。由保羅的那句話“神召我們原是要我們和睦”，足以說明當時許多基督徒家庭中婚姻的處境。
（一）、先認定不可離婚——斷後路
離婚是許多人認為是夫妻衝突最方便的解決之道，實際上離婚的人往往還會離婚，因為沒有真正認清問題的所在，而且離婚留下的爛攤子常常會讓自己痛苦一生，也讓自己的孩子落入極端痛苦的深淵。神的話已經為我們夫妻的關係畫下了最終的一道界限、也是防線——不可以離開丈夫（或是妻子）。既然這是神定的界限，我們就必須為夫妻的衝突找到更好的解決之道。我們可以由經文的提示中看到屬靈的原則。
（二）、成為對方的祝福——化衝突為和諧
由保羅的信來看，當時哥林多信徒家中的衝突，主要因素是信仰，就是有一方信主，另一方尚未信，甚至於持反對的態度。信仰是人最主要的人生理念之一，這個矛盾當然是嚴重的，若再加上不當的教導，例如引用舊約猶太人的規矩，把不信的人趕出去，離婚自然成成了一些人自以為是的選擇。
但神要我們怎麼看這件事？不信的妻子因著信的丈夫成了聖潔，不信的丈夫則因妻子成了聖潔。當然這個聖潔當然不是指得救，若是，就和保羅一向的教導“因信稱義”有所衝突，也不會有後面那句話“怎麼知道不能救你的妻子呢?……”
聖潔的意思是不再是被咒詛的和被排斥的，也就是說，不信的一方因著信的一方不再是被咒詛的。這是提醒信徒和教會，不需要看其他信徒尚未蒙恩的妻子或是丈夫是不聖潔的，應當被排斥，是要保持距離的（如猶太人團體的做法）；我們可以坦然接納他們在教會的關懷對象之中，他們並不會影響到我們的信仰。
因此，理念的不同不一定就是衝突，信仰的不同也不必然就是衝突，神乃是要我們在祂的恩典裏，可以化不同為祝福，讓已經蒙恩的人可以成為那個尚未蒙恩者的祝福。我們已經信主的人要看見，神把我們放在一個家庭裏，就是要我們成為祝福的根源，就如神揀選亞伯拉罕成為祝福的根源。
例如我的母親因信主成為全家祝福的根源，她是我們家第一個蒙恩的人，之後把丈夫和孩子一個個的帶到神的面前。昨天我和劉學海弟兄夫婦有一點交通，看見神藉著這位姊妹賜福她的家庭。就對劉弟兄說，你要感恩，因為神藉著你的妻子賜福了你，也是賜福你的一家，這位弟兄欣然點頭承認這個事實。
當我們想到神用我們成為對方的祝福的時候，我們的態度會有什麽改變？你會常常和他爭吵嗎？你會為小事斤斤計較嗎？你會咒詛他嗎？不會，反而是處處留意並為對方著想，對嗎？
若果你是對方的祝福，你想你的另一半要和你離婚嗎？我告訴你，趕都趕不走！
當然除了這個之外，還要懂得經營夫妻關係，這是我的補充說明：
（三）、經營夫妻關係（看時間，說或不說）
1、認識男女的差異
2、常常為夫妻美好的關係投資——最美好的回收
三、信仰的和諧——同奔天路
夫妻要想彼此相愛到老也不分離，最大的助力就是有共同的信仰，信仰就是人生的方向，若是方向一致了，如何可能分得開呢？何況其中有神的祝福。我們可以分兩種狀況來看這件事。
（一）、若一方不信——把他的得救當做你最重要的事
看起來這是極不容易的事，但是聖經要我們用信心去看待它，“怎麼知道不能救你的丈夫呢？怎麼知道不能救你的妻子呢？”保羅要我們用積極的態度去面對，就是“我的丈夫會因我得救！”或是“我的妻子會因我得救！”今天我們在這裡的弟兄姊妹有除了已經信主之後再結婚的，有幾個家庭是夫妻同時信主的？我相信絕大部份的都是一個先信，之後，帶領另外一個信主，對嗎？
見證：我們的邢凱同學曾經做過見證，她的妻子比他先蒙恩，當時他對妻子傳福音給他可謂是嗤之以鼻，把福音單張遠遠的丟在一邊。但是有一天被神光照，終於向神俯伏認罪成為一個基督徒，更想不到的是，今天竟然成為傳道人。
是，在人看很難，但在信的人凡事都能。所以，不要灰心，也不要放棄！神有祂奇妙的方法。
（二）、信的人——追求同心事奉
對一個已經蒙恩的家庭來說，夫妻當追求同心事奉主，這些年來我經歷一件事，夫妻同心的事奉是神給我們個人和婚姻極大的祝福。有一個關於夫妻關係的黃金三角定律，它形容夫妻加上神的關係好像一個三角形，夫妻是這個三角形底下的兩個角，神則是頂上的第三角。當夫妻和神的距離越短的時候，夫妻之間的關係也越近。簡單地說，夫妻兩個人越愛主，心就越連在一起，這是我真實的經歷，也是許多事奉主的人共同的經歷。

伍、結論
今天有許多人看婚姻是戀愛的墳墓，但真理是「婚姻是神給戀愛的祝福」，不僅是祝福夫妻兩個人，也藉著婚姻賜福給他們的下一代。這美滿的婚姻並不是天方夜譚，只要我們願意按著聖經所定的原則去做。愿主你們的婚姻成為神的祝福和美好的見證！

做一個屬靈的好領袖（牧者的眼光）

經文:
提前 3:15 倘若我延日久，你也可以知道在　神的家中當怎樣行。這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。
提前 3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義〔或譯：在靈性稱義〕，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。
壹、經文的基本解析
這一次我和劉老師似乎是同感一靈，都有負擔分享一個作牧者的人需要注意的事。
目前歐華的同學，有的即將畢業進入教會牧會,有的已經是教會的負責同工或是傳道人,其他的同學也多半在教會實習並在教會負有帶領的角色，所以在這一次的新生訓練我有感動和大家分享兩篇信息，一個是關於牧者怎麼看牧會，一個是個人生命的成長。對於第一個題目我引用提摩太前書第三章最後的兩節。
提摩太第三章的重點——許多人把提前第三章的重點放在監督和執事的選立，事實上保羅最想提醒提摩太的還是他該如何治理教會，選監督和執事不過是在這個重點之下所延伸出來的重點。如何知道呢？請看第三章最後的兩節：15-16節。
一、15/16雖然只有兩節，卻關乎整章經文前半部的發展，更關乎傳道人治理教會最基本的理念，所以它和和前面的經文是緊緊連在一起的。這個關係由這兩節經文中最重要的兩個提示可以看出來：家和真理。
家這個詞在本章一共出現5次，在設立監督這個部份講了2次；在設立執事這部份講了1次。15節中又出現了2次。所以家這個概念是貫穿全章的。
真道、真理雖然在原文用的不是同一個字，但是在意思上是相通的。作執事的人，必須固守住神的真道（9），當然作監督的和作傳道的提摩太就更不用說了。
二、這兩節經文是保羅對提摩太講到關於牧會，或說是治理教會的兩個最基本的理念，也是對一個牧者最基本的提醒：神的家；真理的柱石。他說“……你也可以知道在　神的家中當怎樣行”一個牧者當知道在神的家中怎樣行，那就是指提摩太當知道怎樣治理教會，因為這家就是永生神的教會。
貳、神的家——教會要回歸到這個定位
為什麼保羅以這兩件事來提醒提摩太呢？當然我們必須先來認識神的家，也就是神的教會。不論是按立同工也好，牧養教會也罷，神的家都是一個傳道人必須先有的認識。
如果牧者沒有看見教會是神的家，牧者和同工之間的關係就會出現錯亂，如果牧者沒有看見教會是神的家，牧者和信徒之間的關係也會出現錯亂；如果同工沒有看見教會是神的家，他們在事奉上也會出現錯亂。你看保羅如何提示一個作監督的人，在教會事奉上所當有的認識
提前 3:5 人若不知道管理自己的家、焉能照管　神的教會呢。
他把家和教會作了類比。監督必須懂得理家，才懂得治理教會，同時做監督的也必須看見教會就是神的家，因為教會和家有許多相通的地方。同樣提摩太這個作傳道人的必須看見教會是神的家，才知道如何挑選同工，也才知道如何和同工們相處。
執事也是一樣，他說： 執事只要作一個婦人的丈夫、好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的、自己就得到美好的地步、並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。（提前 3:12-13）
什麽算是善作執事？就是指那個會照管家的人。為甚麼在教會事奉和家有這麼密切的關係？因為教會就是神的家！不會理家的人，當然不會治理教會；不認識家的人，就不認識神的教會。保羅要提摩太從家的角度去認識同工、建立同工、建造教會、治理教會。
我們的祖先真是很有智慧，早在兩千年以前，就知道家的重要性，知道家是人學習治理的基礎。大學裡說：「欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。……意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」也就是說「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」是一個人要作大事的必然發展次序，前面三件事是關乎內在的修養，後面三件事則是對外的影響。這個概念和聖經的教導是完全吻合的。家爲什麽有這麼重要的地位？我們先來看看家的定位和功能。
一、家的定位——愛的關係
家的定位就是愛，沒有愛就沒有家；家的聯繫，不是建立在法律、金錢、權勢……乃是愛，家裡所有的人都是建立在愛的關係上。這是教會最核心的價值。
所以選同工、服事人、講道都必須以愛為出發點。將來你們出去牧會的時候，千萬不要先看這間教會能夠提供你什麽條件、對你的前途有什麼好處……先要問你愛他們嗎？你和同工的關係是建立在愛的關係上，還是建立在利益的關係上？你看保羅為以弗所教會三年之久，晝夜不住的流淚，這是什麽？這是愛，帶著為父心腸的愛。今天有一些教會追求教會增長，到一個地步，如果一個小組長在八個月之內不能叫小組倍增，那麼對不起，立刻要讓賢，牧師會毫不猶豫的把這個小組長給換掉。這是什麽法則？是企業管理，不是家！這是我親自在新加坡聽一個大教會的主任牧師說的，而且有許多牧者把這個理念奉為經典。是，也許這間教會真的增長很快，但是我要說這不是神要的教會。你看，今天教會好像知道教會是神的家，可是不知不覺的仍然是跟著世界的價值觀在走。
如果這個理念是正確的，大概保羅早就放棄提摩太了，因為這個年輕人又內向、又膽小，可能解經講道的能力也不是那麼強，跟了保羅那麼久，也沒有看見留下甚麼流傳千古的文字來。但是保羅沒有放棄他，還千方百計的提醒他、保護他。因為他們之間的關係是愛，不是效率。
這一次回台灣，我回到自己的母會救恩堂聚會，在父親節的時候，教會特別表揚一位七十多歲的退休的林尚水長老。他得表揚實在是配得的，每個主日我看見他一早就到教會來，這裡看看，那裡弄弄，信徒的車子來了，他指揮交通，讓狹小的停車位好可以多停幾部車子。聚會完了之後，他總是留到最後，看看有沒有甚麼地方疏忽，好及時可以補上。你看，他這些自然的動作都是由心理發出的對教會的愛。因為愛教會的緣故，職分退休了，心仍然沒有退休。
最讓我感動的是，他上臺領獎的時候，特別提到另外兩位更年長的退休長老，稱他們為自己的老哥、老姐，說他今天能夠這樣服事都是他們的帶領、教導。你看，這三位長老不僅愛教會、愛信徒，他們之間也是這樣的緊緊的相愛，因著愛教會，他們一輩子就是奉獻在這間教會。這間教會真是神的家。
二、家的功能
家還有兩個重要的功能：教育和治理。一個人的成長很多的思想和習慣是藉著家建立的。三字經裡說“子不教、父之過”。箴言書一再提醒一個人不可忽略父母的教誨，在在說明家扮演了重要的教育功能。如果家忽略了教育的功能，小孩子一定會出問題。最近台灣有一個不滿18歲的頂級少年殺手，把一個黑道老大給幹掉了。更讓人驚訝的是，這個少年殺手殺人的時候冷靜無比，當著幾個警察的面連開幾槍，一直到打到這個老大斷氣。事後大家都在討論是甚麼因素是什麼原因造就了這個殺手？是失去功能的家庭。這個殺手的父親在十六歲時就生了他，自己都還不懂事就生孩子，以後常住監獄，妻子離婚，這個孩子沒有好的家庭教育，長大了不出事也難。
反過來說，一些偉大人物的成功往往起於家庭教育，例如美國首位華裔的女性部長趙小蘭，是少見能夠在小布希總統任內做完八年的部長。她自己談到今天的成就，都歸功于父親的教育，教導她如何做人處事。
教會既是神的家，就對信徒的信仰負有教育的責任，不是只讓他們來聚會、奉獻就好了。作牧者的必須花心在信徒的教育上，就如同作父母的用心教導自己的孩子。讓每一個得救的信徒都在神的真道上長大成熟。我相信這一次到台灣教會實習的幾位同學都看到了台灣教會對信徒教育的付出。
家也需要治理，所以保羅要作監督的先學會治理自己的家。中國人也說“家有家規，國有國法”都是論到家需要治理，否則亂成一團就不像家了。作牧者的人需要有智慧治理家，孩子該如何帶領、親子之間如何互動、孩子如何分擔家務，這些都是治理。
三、家裡、教會應該是一致的
保羅說“提前 3:5 人若不知道管理自己的家、焉能照管　神的教會呢。”我想這句話還有一層意思在裏面，一個事奉的人，在家裡和教會應該是一樣的活出神的道，家是一個很隱私的地方，許多時候我們在家裡是一套，在教會又是一套。有的牧者在教會彬彬有禮，在家裡卻是暴夫一個；在教會衣冠楚楚，在家裡亂七八糟。這都不是牧者該有的樣式。近來我很少去看你們的宿舍，我希望你們學會自我管理，我們也可以這樣說，一個不能自我管理的人，焉能管理神的教會呢？不要忘了，你的宿舍就是你最小的家。
四、歐華是神學院也是神的家
歐華不僅是神學院，也是神的家，如果你們沒有看見歐華是神的家，你們將來出去也看不見神的家，這是我的失敗。幾位老師同工服事你們就像服事自己的家人或孩子一樣，對家人的付出，不會用報酬來算的。你在公司上班是有上下班時間的，下了班就是自己的時間，公司有狀況大概你也不會去操心，可是家就不同了。
我聽說有一個神學畢業生，到了教會事奉，就先對教會說，我下了班之後請你們不要打電話給我，因為這是我的私人時間。你看他不明白教會是神的家，他向世界學習，講求世界的規矩。家人的關係是不受時間限制的。
你們有沒有從家的角度來認識你的老師、同學、同工？你從心裡愛每一個同學嗎？我曾經問一位神學生 “你在神學院有沒有一位信任的老師，或是談得來的同學？”他的答案竟然是“沒有”。這樣的神學生我非常擔心，如果一個人連關係最親密的老師、同學都不懂得去愛，將來如何去愛你的羊群呢？中國人看同窗之情是非常珍貴的，何況是在主裏一起學習、一起追求，有肢體關係的屬靈同學呢？
彼得的畢業證書不是碩士論文，是他通過了主耶穌的挑戰“你去愛我的小羊”。如果沒有愛，主不會把羊群托給他牧養。
我們的行政同工凱頌姊妹實在是用愛服事你們，好像24小時在為同學服務，其實他有權拒絕你們在公務之外的請托，但是我看他沒有。有一週末我看凱頌跑到賣場為各位同學買了二十多瓶五公升的礦泉水，一個女孩子，硬是把這麼重的水提上、提下。我看了心中實在感恩，神把一位好同工賜給歐華。
但是我希望同學也不要壞了規矩，私務用車一定按著規矩來，先向學校申請，該付費的付費。不是歐華缺這幾個錢，這是幫助同學到教會之後，減少許多犯錯的機會。有一次我參加一個教會的執事會，有執事當場攻擊牧者用教會的車接送孩子上學、放學。若是你們不留意這些小地方，養成了習慣，將來就會成為你們牧會的破口。
同樣的，這學期我們在一些地方會增加一些規矩，為的是同學們的益處，也是家的治理。
五、實習、牧會的眼光
教會是神的家，所以無論你是到教會牧會或實習就是加入一個家庭，當你看到家，就看到愛。有愛服事起來就喜樂，不會覺得是一個重擔。這一個暑假，譚老師到美國為我的老大做第二個孫子的月子，要照顧大的，又要照顧小的，真是人都快累垮了，可是她的心是喜樂的，因為這是從愛裏作的。
有一次我和愛敏同學談起他的事奉，他一講起同工們或是信徒眼淚就快掉下來了，感謝主，這是一位好牧者，從心裡愛他的羊群。
今天仇敵不斷地嘗試要摧毀家的價值觀，但在基督裏我們要持守，我們要看見家的重要性，那是神給人祝福的地方。
參、真理的柱石
一、真理的堅守者
接下來保羅提到的就是“教會是真理的柱石和根基堅”；意思說，教會就是真理的守護者，真理的柱子若是倒了，整個建築就垮了，那是必須守住的。所以我們看見教會有兩個核心的價值，一個是愛，一個是真理。使徒約翰寫信給教會的時候也只提這兩件事，請我們一起讀約翰貳書 1-2“作長老的寫信給蒙揀選的太太〔或譯：教會；下同〕，和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。”這裡的太太就是指教會。
為甚麼保羅和約翰都強調這兩件事呢？因為教會沒有愛會失去內在的凝聚力，而教會沒有真理就會失去對時代的影響力。要知道我們不是用同樣的價值觀，同樣的道德觀活在這個時代，乃是用真理的價值觀，真理的道德觀活在這個時代。基督徒的責任就是用神的真理向時代發聲。從聖經和教會歷史看看，扭轉世代的教會是能“勇敢發聲”的教會。
例如先知以利亞；尼希米；他們處在一個極其混亂的時代，但是他們不打混戰，不腳踏兩條船，不隨著時代逐流。他們勇敢的把神的真理宣揚出來。你看以利亞對百姓說“以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。」（王上 18:21）”尼希米也是如此，他要百姓重新與神立約，願意來遵行神的道。
所以一個對時代有影響力的教會絕不是打混戰的教會，乃是願意持守真理的教會。如果教會在真理的根基上不穩，何能成為真理的柱石和根基？即便人數暫時很多，不過曇花一現。多倫多的機場教會現在在那裡？已經沒有人再去管它了。我最喜歡看的兩本書是“聽屬靈偉人的聲音”和“與屬靈的偉人同行”，這些屬靈的偉人雖然死了仍然發聲，如鍾馬田、摩根、衛斯理……這些偉人有一個共同的特質，就是高舉聖經的真理。為神的真理發聲。
最近美國首都華盛頓國會山莊浸信會(Capitol Hill Baptist Church in Washington, DC)主任牧師狄馬可(Marks Dever)寫了一本暢銷書：健康教會九標誌，麥種已經把它翻成中文。
標誌一 解經講道 標誌二 聖經神學 標誌三 福音 標誌四 根據聖經來理解悔改歸主 標誌五 根據聖經來理解福音 標誌六 根據聖經來理解教會的會員制度 標誌七 遵循聖經的教會紀律 標誌八 關注門徒職分與成長 標誌九 根據聖經來理解教會領袖。看見嗎？這九個健康標誌的核心就是聖經，每一個重點都是根據聖經真理。
什麼是最重要的真理？保羅在這裡做了一個偉大的濃縮：“大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。” （提前3：16）
保羅說這是偉大的真理，所以說“大哉！”。我發現它就是新約的濃縮版，也和約翰福音3:16彼此呼應，不過提前表達的更完整，約翰則把精神給表達出來。所以這兩個三章十六節每一個傳道人一定要會背：
“神在肉身顯現”就是道成肉身，這位創造宇宙萬有的神，我們生命的主，親自來作人，一方面成為愛的榜樣，一方面把神的真理開啟在我們的眼前。
“被聖靈稱義”是針對耶穌基督的受死與復活，祂的受死與復活成為人的救贖和出路。這個稱義的果效有聖靈親自作見證。這兩個重點都是四福音的主要內容。
“被接在榮耀裏”是信徒盼望之所在，祂不僅在歷史上曾經被接在榮耀裏，天使們證實，祂怎樣去也要怎樣來。所以保羅把這句話放在被傳於外邦，被世人信服的後面。有一天我們的主必然要從榮耀中降臨，把所有屬祂的人都接在榮耀裏。這個重點是啟示錄的內容。你看，今天我們這些蒙恩的人，是何等的有福，我們已經的得著了那不能朽壞的，永遠的盼望。我們不再有死亡的恐懼，乃是有無比的平安。
先母在晚年的時候，一直有一個坦然的心面對她即將走完的世途的道路，因為她就要去迎見她的主。她每天勤讀聖經、敬虔禱告、極力奉獻。因為在她的心裡有一個篤定的盼望。
肆、真理的傳揚者——這是教會的價值，也是我們事奉的價值
現在我們要回到中間的兩句話“被傳於外邦，被世人信服”，這是使徒行傳和書信的主要內容。這個偉大的真理必須被傳揚出去，一直到全世界聽聞這個真理，而我們這些蒙召的人，正是爲了傳揚這個真理而活。想想看我們的一生是為事奉神的“真理”而活，這是何等偉大的人生。摩根說，傳道是最偉大的呼召，我完全認同他的看法，這世界上再也找不到這麼偉大的呼召和工作，如果你沒有這個看見，你就還不明白保羅對提摩太講這句話的意思。
但要注意的是，保羅不僅說是被傳於外邦，還說要被世人信服。當然神的道是值得人信服的，但是人如何信服這個不曾聽聞的道？是藉著傳揚的人。傳道人要能把神的道傳到一個地步叫人服。
一、講道與證道
最近我想到「講道」與「證道」這兩個詞，不知道你們更喜歡那一個，我喜歡證道這個詞。它提醒我們傳道人要把神的道給證明出來。今天太多的傳道人是在講“道理”，不是在證道。一流的傳道人要把神的道給證出來，叫世人信服。我盼望歐華的同學都給自己一個挑戰，不僅要人喜歡聽道，要叫他們服道。講到使人服神的道，我們在神的面前就可以交帳了。
二、不要忘記這個使命
有一個故事講到在一個風浪甚大又多岩石的海邊，經常有船在那裡觸礁失事，許多水手因此喪失性命。於是村裡的人決定在那裡建一個簡陋的救難屋，輪流把守，好在船隻遇險的時候可以及時救援。起初他們也的確救了許多人，可是漸漸有人說，那裡風大，所以應當把這個救難屋建的堅固穩當，可以防風防雨，事就這樣成了。後來又有人提議，在看守等待的時候，不如有一點美食，交談，好打發無聊的時間。這個提議也被接納了，於是每當風浪甚大的時候，聚集的人一方面等待，一方面享受美食和彼此的關係。然而這個堅固房屋的厚厚的門窗，加上美食和交談的聲音，使他們再也聽不到在風雨中的求救聲。這個救難屋不知何時成了村民定期聚會的party house，再也沒有人去關心那些在海裡浮沉等待救援的人。
這個暑假，不知道你花多少時間在好好讀經，預備傳神的道。起初我有許多的時間被荒廢掉了，然而我被主提醒，這個傳道是我一生的事奉，即便現在我的聲音不能講，我也要用寫的。於是我給自己的挑戰，在我還不能開口講道的這一段時間，每個星期寫一篇新講章，放在歐華的網頁上，所以每天花好幾個小時的時間讀經和默想，真是越讀越甘甜。現在連題目都想好了，最先我要寫新舊約聖經頭尾的四句話，一句話一篇。單單這四句話就夠偉大的了，但傳道人要把它給證出來。此外我希望在半年之內能夠完成實用讀經法這本書的上集。
伍、結論
總結來說，一個好的牧者看見兩件事，教會是神的家，家是用愛來經營的；教會是真理的守護者，作一個好牧者必須懂得用道去建立教會。根基有了，愛的關係有了，自然教會就牧起來了。
最後我要說，你對自己的一生有什麼心志和給自己的挑戰，不是將來才開始進行，現在就開始，如果讀神學的時候不開始，我保證你將來不會開始，這是你一生最黃金的時間，打根基的時間，能專心在神的話語上下功夫的時間，千萬不要錯過了。盼望當我們在榮耀的主面前和祂相遇的時候得著祂的稱讚，阿們！

如鷹展翅升騰

如鷹展翅升騰

經文:

林前 15:47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。林前 15:48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。林前 15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。林前 15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受　神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

約 3:31 「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。

利十一

壹、引言：人對吃的講究

西區堂的姊妹們平安,感謝主的恩典,讓我有機會認識各位,也能夠在主裏有交通，盼望這只是一個開始，神的兒女們本就當在主裏常常有交通的，因為我們都是在基督里互為肢體的。今天有感動要和各位分享一點關於“吃”的問題。

俗話說“民以食為天”，吃的確很重要，中國人尤其講究吃，有的人可以為吃付出極大的代價。前不久有弟兄請我們幾位同工吃飯，爲了表示自己的誠意，竟然開了一個半小時左右的車，把我們一行人帶到深山裏面的一個餐廳吃飯，說那裡的烤牛排特別好吃。那一天當我們到了餐館，竟然發現那裡已經有許多吃飯的客人。所以願意為好吃的東西付代價的人不少。

吃，除了滿足人的口腹之慾，也和人的健康有分不開的關係，俗話又說“病從口入”就是這個道理。吃對了，身體上出不了大問題；吃不對，百病叢生。當然吃對、吃不對，不是看好吃不好吃，多半越好吃的東西，越有問題。

比方說常吃勾芡的食物……太甜的東西，海鮮……都對健康有很大的副作用。所以我常覺得上帝很公平，你再有錢，一來吃不多，二來也不能一直吃太好，否則保證你提早見上帝。

稀奇的是聖經中也有很多吃的教導，但不是叫我們講究肉身的吃，乃是要我們講究屬靈的食物。因為聖經說“神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂”。主耶穌也說“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15:11）

既是如此，聖經爲什麽還有食物的條例呢？我們知道在利未記中，神用了整整一章的篇幅教導以色列民如何吃。今天我們就來看看利未記中關於吃的教導。

貳、律例中的四類食物——走獸、水中的活物、飛鳥、爬蟲

剛才讀的這一章經文就是猶太人吃的條例，直到今天，正統派的猶太人還嚴謹持守這個條例，連飛機上都有為猶太人預備的潔淨的食物。這一章關於食物的條例實際上是以四種動物為範例，就是“走獸、水中的活物、飛鳥和爬蟲”，其目的則是爲了“要以色列民過聖潔的生活”，就如本章結尾的經文所說“11:44 我是耶和華─你們的　神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的　神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

值得我們留意的是，神兩次用“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”作為食物條例的結語，當然這裡神所提醒的聖潔是和衛生沒有關係的，否則我們今天不小心吃到不衛生的食物豈不是都得罪神了？而這最後的一句話也是使徒彼得提醒信徒在世生活的綱領。（彼前1“14-16）他說“1:14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。1:16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」”這裡所說的“經上記著……”就是指利未記。

彼得的話顯然在提示我們，食物的條例是用來提醒信徒在世的生活。

這四種活物的條例又可以整理成為四個方面的定規：

一、關乎吃——這些動物如何的吃；就是倒嚼或是不倒嚼，倒嚼就是反芻的意思。

二、關乎行——這些走獸如何走；就是看牠們分蹄或是不分蹄。蹄的形狀就決定了走獸走過的足跡。

三、關乎保護——如何保護自己；這是由看海裡的活物來看的，重點在是否有翅、有鱗，魚鱗就是魚身體的保護。

四、關乎屬性——性情如何？這是由飛鳥來看，看牠們是否兇猛或是吃死尸。猛禽或是吃死尸的，神一律定為不潔。

參、新約中關於食物的提醒——凡物都是潔淨的

要瞭解這些條例的屬靈意思，必須先來看新約聖經是如何看飲食的條例。新約在食物上的相關經文很多，但基本上都指向一個結論，就是食物物所謂聖潔不聖潔，例如

林前 10:25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，林前 10:26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。

西 2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、或月朔、安息日都不可讓人論斷你們。西 2:17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

由保羅的教導來看，似乎這些飲食的條例並不必遵行，既是如此，為何神要如此定規食物的條例呢？ 乃是要著重它的屬靈意義，因為保羅說這些條例不過是後事的影像。既然基督已經來到，我們不是再停留在影像，也不是忽略它的意義，而是必須認識它的實體。

此外，使徒行傳第十章記載當彼得上屋頂禱告的時候，神讓他魂遊象外，看見許多不潔淨的物，就是利未記這裡所定規的。最後神說“神所潔淨的，你不可當作俗物”。以後聖靈引導他把福音傳給外邦人，就是哥尼流一家人。顯然這些不潔淨的物就是指著尚未得救的外邦人，但是當他們得救之後，就不再是不潔淨的了。因此，這些經文（包含了彼得的話）都說明了，食物的條例是一個影像，實體則是和我們有密切關係的。

現在我們來看看它們所呈現的實體到底是什麽。

肆、食物條例的解釋

一、爬物和死尸

首先我要來解釋爬物和死尸，因為這食物條例用了大部份的經文來講爬物和死尸（20-47）這是食物條例最重要的部份，也是以後聖經中反復被提出來的。今天恐怕我也只能就爬物這個部份有一些分享。

爬物的條例是食物條例中最特別、也是最重要的一個部份，它可以從經文中的幾個特點看出來，首先爬物在這二十多節經文中一共出現了十次，若加上用掌、或是肚子行走則一共12次之多，差不多兩節經文要提一次。其次，“可憎惡”的一詞，一共出現5次，可見神對這一件事的關切。第三，神用爬物作為食物條例的總結，並和祂聖潔的屬性作了關聯；在44節那裡，神說“我是耶和華你們 神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物上污穢自己。”此外，神特別提醒說“不可因甚麼爬物使自己成為可憎的。”（43）也就是說，爬物的生命在神面前是可憎的，一個和爬物關係越緊密的人，必然也使自己成為可憎的。

爬物有什麽特點呢？就是不論大小、體型，牠們有一個共同的特性，身子是緊挨著地面的，牠們和“地”有緊密的關係，說得更確切一點，爬物是沒有辦法離開地面而生活的，即便是跳那麼一下下也是做不到，“用肚子行走”說明了牠實際的光景（42）。

“可憎惡”的意思就是要討厭它、遠離它、棄絕它。爬的反面則是飛，飛則是和天有關係，鳥是喜歡飛在天上，不是爬在地上。神的定規是爬物是不潔淨的，是要棄絕的；可飛的則是潔淨的，是神所悅納的；哪怕只是蹦跳，神都說是可以吃的（21）。

（一）、爬物當以為是可憎惡的——爬物不僅是不潔淨的，而且要當做是可憎惡的。 可以飛卻是爬的活物更是神不喜悅的（20），這個道理在那裡呢？請看哥林多前書十五章45-50

15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受　神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

（二）、屬地和屬天

這段經文講什麽？講“人的生命”。保羅說我們的生命有兩種屬性，一種是屬地的，一種是屬天的。從亞當來的生命，是屬地的；從基督來的生命，是屬天的。

1、屬地的生命和屬天的生命有什麽不同呢？屬地是在先的，也就是天生的，是屬土的，是敗壞的，是屬血氣的、是肉體的，是抗拒神的，是愛犯罪的，就和亞當一樣；也和你今天看到的世人完全一樣。

你看，我的個性是很急的，容易批判別人的，是充滿情欲的，是愛慕世界的……你說牧師不喜歡玩嗎？我從小愛玩；不喜歡漂亮的東西嗎？不喜歡錢財嗎？不喜歡好的車子嗎？按著我天然的本性樣樣都喜歡。不僅喜歡，人還壞得不得了，父母、老師越是定規不可以的事，我越是喜歡做。所以從小就常被老師指著鼻子罵“汪川生啊，你有劣根性！”不僅我是如此，我想多半的人也是如此。這就是屬地的性情，是與生俱來的，是敗壞的，是神所厭惡的。

那什麽是屬天的性情呢？屬天的生命是從基督來的，是屬靈的，是聖潔、公義、良善的，是聖靈所結的果子。

我的母親在信主以前煙、酒、牌樣樣來，可是信主之後，好像突然變了一個人，煙、酒、牌一夜之間就斷掉了。這是因為有了另一種生命，從神來的的生命，就是屬天的生命。哈利路亞！這就是生命之道，生命是一個奧秘，有時候我們不一定懂，但是可以有生命。你看小孩子不懂他會什麽會吃奶，但是他就是會吃，因為他有生命。風隨著意思吹，我們不懂，但是當神的靈風吹到我們身上，我們就得救了！就有了屬天的生命。

2、屬天的人愛慕屬天的事——一個屬天的人必然愛慕屬天的事，你看，保羅在蒙恩之前，看許多世上的事為美好，但被基督得著之後卻看萬事如糞土，而視基督為至寶。

我的一個同班同學，我帶他信耶穌，信主之後突然變得讓家裡的人受不了，因為每天抱著聖經讀，有聚會就參加。他的愛慕就是親近神，其它的事似乎對他不再有吸引力，這是因為屬天的生命在引導他。這是正常還是不正常？正常！我的母親信主之後，她的愛慕就是讀經、禱告、聚會，這是正常！若一個基督徒從來沒有愛慕過屬靈的事，你最好先問問自己，重生了沒有。

3、一個人如果得救了仍然活在屬地的性情裏，就和世人完全沒有分別

今天基督徒的軟弱在那裡呢？就是雖然有了屬天的生命，卻仍然活在屬地的思維裏；雖然有了屬天的生命，卻仍然活在屬地的愛慕裏；雖然有了屬天的生命，卻仍然活在屬地的性情裏。神給了我們如老鷹一般有翱翔天際的能力，我們卻仍像用四足爬行的活物，爬物是緊貼著地面生活的活物，是不能離開地而生活的動物。神的僕人司布真形容的更厲害，他說“今天許多神的兒女像生活在地底的礦工，過著暗無天日的生活。”是！地底的礦工，哪怕挖的是金礦，也是過著暗無天日生活的可憐人。

你看，以色列人出埃及時的表現就是這樣，爲什麽他們曠野的道路走不好？因為他們仍然眷念著埃及，埃及就是世界的預表。他們沒有和埃及做一個了斷，埃及仍然轄制著他們的心思意念，就如今天一些基督徒沒有和世界做一個了斷一樣。

哥林多教會的問題就是如此，保羅說他們是仍然屬肉體，仍然照著世人的樣子行——愛爭權，愛分門結黨……教會就產生混亂。偏偏是這些仍然屬肉體的人還沒有感覺，因為用的是屬地的思維。所以主耶穌對尼哥底母說重生的道理時，他不能明白，因為他用的是屬地的思維去看天上的事。我過去也是如此：

我年輕的時候喜歡和幾位弟兄到處去吃吃喝喝，那時我們還自認是改革派的基督徒，既有了得救的身份，又有世界的享樂。今天想起來真是慚愧。

照理說，屬地的性情活在屬靈的環境中是格格不入的，屬天的生命活在屬地的環境中也是格格不入的，就如同水和油沒有辦法混合在一起的，所以你不適應別人，別人也不適應你。

有一個弟兄在信主之後，有一天被人邀請去色情的酒家吃飯，過去面對這種場合他可是愛的不得了，可是那一天在酒席間他感覺如坐針氈，最後只得趕緊找一個理由離開回家。他問我這是怎麼回事，我說，感謝主，你得救了！明白嗎？屬天的生命和屬地的生命是沒有辦法調和的。

當然，我們活在外邦人中，照理他們是不太適應你的，他要吃喝玩樂，你要去聚會、禱告；他要黑錢，你是分文不取；他認為說謊是硬道理，你認為說謊是得罪神……若是外邦人非常適應你的存在，若不是你的為人太成熟，就是你和他們走的是一條路。一個得救的人若是活在屬地的生活中卻沒有感覺，只有一個原因，就是仍然像嬰孩，如哥林多教會的信徒一樣。嬰孩是沒有分辨能力的。

我們必須認清的是，一個走屬地道路的人，生命是沒有辦法成長的，不是原地踏步，就是回到世界，例如底馬貪愛世界就離開了保羅。

4、地和天在拉鋸戰——魔鬼試探耶穌

前面講過，屬地的和屬天的格格不入，不僅是格格不入，而且是彼此抗爭的。你看保羅說“屬靈的與屬血氣的相爭”，就如以實瑪利與以撒相爭一樣。弟兄姐妹，魔鬼就是世界的王，也是屬地的代表，牠一直想奪走我們屬天的地位。當主耶穌出來傳道的時候，魔鬼用什麽試探祂呢？用世界的虛華，牠把主耶穌帶到高山上，要祂看那吸引人的虛華世界。

今天這個虛華的世界也一直在拉扯神兒女的心。你要聚會，就有聲音對你說，今晚的電視劇很好看；你早上要讀經，就有聲音對你說，今天的生意很忙，趕快去上班；星期天要聚會，就有聲音對你說，今天放假、來買東西的人肯定很多，請個假算了。……

魔鬼很聰明，更是詭詐，牠不只是對你說話，也會給你好處，叫你被吸引過去。好比讓你的生意發達起來，讓你的店越開越多……讓你的精力都被用出去，以後就不再有力氣讀經、禱告、聚會、事奉……這就好像一個去賭場的人，開頭肯定是贏錢的，可是等到一個地步，賭場就要你脫光衣服回去。

有一次我在瑞士的湖邊，看見幾隻天鵝在湖邊游來游去，岸邊的人一直拿著麵包餵牠們，牠們也吃得好快樂。在湖的遠處有幾隻天鵝飛來飛去，這幾隻則一直在湖邊游來遊去，享受牠們的食物，偶爾也會到岸邊走走。當時我心中在想，爲什麽牠們不飛，後來我找到答案了，牠們太肥了，已經飛不起來的。可是當冬天來臨的時候，這幾隻天鵝即便不凍死恐怕也得餓死。今天好些基督徒就像這幾隻被世界養的肥肥的天鵝，看起來悠遊自在，實際卻已經是落在魔鬼的網羅裡了。

我年輕的時候，教會來了一個弟兄，他剛剛得救，充滿感恩的心。那時他開了一家饅頭店，我還記得叫“第一家饅頭店”。信主之後，饅頭店的生意越來越好，以後他頂下一間餐館“錦江飯店”。那個地段很好，特別是星期天，生意好的不得了，因為大家都放假，因此他捨不得放下生意。慢慢的，這個弟兄聚會減少了、不來了、不見了。

姊妹們，請注意哥林多前書這裡說“血肉之體不能承受　神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的”。主耶穌說“人若賺得全世界，卻賠上自己的性命有什麽益處呢？”

你要全世界還是神給的天國的基業？哪個是暫時的？哪個是永遠的？

但我要特別提醒的是，地上的事也會用天上的形象來包裝，讓許多人被欺騙。你看哥林多教會那些明明是活在肉體中的基督徒，他們卻說我們是屬保羅的、是屬彼得的、是屬基督的。今天有傳道人明明自己愛慕地上的享受，卻到處傳說，神要他傳“發財的道”。

5、人要走屬天的道路就要厭惡或是棄絕屬地的性情和愛慕

智慧的基督徒們，要分辨清楚，什麽是神的祝福，什麽是魔鬼來的賄賂，看起來很像，結果完全不一樣。亞伯拉罕看見的是天上的，羅得看見的是地上的。當他看到約旦河的全平原時，心裡一定歡喜的不得了，心想，哈！這個老頭子畢竟沒有我年輕人精明，哪知他正走在一條災禍的路上，步向神要毀滅的所多瑪。

使徒保羅提醒我們（西3：1-4）：

“1所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在上帝的右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。”

這是何等重要的提醒，照理我們舊人的生命已經與基督同死了，爲什麽還要讓地上的思念主宰我們呢？

倪柝聲弟兄寫過一首詩歌“棄絕地的賄賂”

当人弃绝地的贿赂，前来为神而活；

他所得的无限富有，口舌难以述说。 因为万有全是他的，生、死、或是事、物；

基督是他生命、呼吸，也是他的住处。

是，要棄絕從地來的賄賂！神要我們“憎惡它”，因為它將使你在神面前成為可憎惡的人。不要再緊緊的擁抱它，巴比倫的榮華頃刻之間就倒塌了！倒塌了，凡屬它的和它一起倒塌。（啟十八）神一再藉著先知呼籲神的兒女們“從巴比倫出來！”要用逃的，不要有一點點的眷戀。

不要做一個能飛，卻是爬在地上的基督徒！不要做一個擁有屬天豐富卻是貧窮可憐的神的兒女！躲在地裏，終身吃土！不要當主來呼喚你的時候，你要飛卻飛不起來。千萬不要讓自己在神面前成為可憎惡的！

要看見天上的賞賜才是永遠的、豐富的、好的無比的。愿主打開我們屬靈的眼睛，看見我們在基督里生命的屬性如天鵝，如翱翔天空的老鷹。老鷹要飛翔在天空，必須先棄絕屬地的愛慕。

伍、結論

姊妹們，我不知道你信主的年日有多久，但不論有多久，我們今天都要在主的面前問自己這些問題：我的生命是屬天的，還是屬地的？我所愛慕的是屬天的，還是屬地的？我活出來的樣式像屬天的，還是屬地的？我思維的習慣是屬天的，還是屬地的？

我知道一件事，所有的問題，不論是你個人的、家庭的、還是教會的，它的根源只有一個就是屬地的敗壞。若不脫離屬地的生命、思維、習慣……我們就不會有改變。不論你賺多少錢，你的事業有多大……都只是表像，心裡不會有真的平安和喜樂。

愿主讓我們今天有一個轉變，從屬地的轉向屬天的，不要看只是一個小小的轉變，它會轉變你的環境，你的人際關係，你的心情……最後轉變你的結局。聖靈是屬天的，神是天上的神，祂與屬天的人同在。也把最好的福分賞賜給凡是屬天的。你願意現在就轉向那位天上的主嗎？不是臉轉向祂而已，讓我們的心、我們的愛慕、追求都轉向祂。讓我們都再一次如鷹展翅上騰。